學不由師傳，理已臻極致
——廖彬宇先生傳統(tǒng)文化學術思想芻議
胡從經
十年前我第一次在時任中國新聞社社長的郭招金先生處聽說他的名字，那時彬宇先生年方二十，按郭社長的話說，就是“胸懷大志，氣度不凡，進退有據(jù)，口吐珠璣。”郭社長對彬宇先生贊不絕口，曾撰寫并發(fā)表過一篇《天降其才耀中華》的文章來向世人推介，引起了不小的反響。
差不多在聽說他名字一年后，我們認識了，我們是因為中國文化研究院而結緣。
香港回歸后，我與饒宗頤先生、梁振英先生等在董建華先生的幫助、支持下共同發(fā)起、成立了中國文化研究院，我擔任常務副院長。郭招金先生后來再度給我提到了彬宇先生，不過這次和上次不同，上次是泛泛一提，這次則是鄭重向我推薦彬宇先生，說他“胸懷宇宙，腹有良謀”，如果能請到他，對中國文化研究院定有極大幫助。于是在郭招金先生的引見下，彬宇先生邀請我們到北京貴賓樓飯店見面。
初次見面，我們談話不多，卻令我印象深刻，印象極好。正如郭招金先生所言，他果真是器宇軒昂，儀表堂堂。雖然年輕，卻給人一種言談時風度翩翩，靜默時穩(wěn)如泰山之感，之后我們又相約見了數(shù)面，談話漸深入起來，交談下來，我才發(fā)現(xiàn)，他對中華文化，尤其在儒釋道易方面的造詣，已然融會貫通，且以中華文化思想來指點西學，從容大方、縱橫捭闔、氣象萬千，其思想之精深博大，其見解之酣暢通達，令我生出一種嘆為觀止之慨。我以為如此才俊，一如中國人民大學李海彬教授所評價的：“既是非學不成，又是非學而成。”我后來特別向中國文化研究院名譽院長許嘉璐先生、饒宗頤先生也專門介紹過他的情況。
后來彬宇先生接掌華夏文化促進會，出任華夏文化促進會駐會主席一職，還專門去了香港，聘請饒宗頤先生為華促會榮譽會長。孰料半年多后，饒老竟駕鶴西游，不然，以饒老之愛才，定會對他之人生成長有大裨益。而華夏文化促進會是國家級文化類社會組織，彬宇先生年方而立，就成為該會領頭人，按常理揆度，也是令人感到詫異的。彬宇先生令人驚異的地方還不止此，他自19歲起在清華大學講學以來，就連續(xù)做出了很多令人驚奇的成績，之所以驚奇，是因為以他的年齡和在那種或惡劣、或獨孤不被理解的環(huán)境下，還能夠有所作為，這對常人而言，是幾乎無法做到的。譬如他從19歲開始撰寫《國學旨歸》系列叢書，26歲就出版了兩百萬字的《國學旨歸》第一輯，27歲在北京朝陽區(qū)創(chuàng)辦了占地百余畝的四觀書院總部，先后率領書院的學員訪問斯里蘭卡，與斯國總統(tǒng)會晤進行文化交流，以及訪問英國，并在劍橋大學、牛津大學和英國國會講演中華文化，30歲來，就已發(fā)表、出版了三百多萬字的學術論著，其舉手投足，都無不彰顯著中華文化自信……對此現(xiàn)象，中國政法大學李曉教授曾撰文評論他是智商、情商、靈商三商皆高的奇才。誠然，天下勤奮者不少，而既勤奮又能不斷推出成果者則鳳毛麟角?？峙乱参ㄓ欣顣越淌谶@個評價能夠解釋了。
最近他的新書又將出版，囑我寫點文字，我惶恐之至，然恭敬不如從命，只得勉力為之。
我們今天講傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是既要能傳承，又要能發(fā)展。光傳承而不發(fā)展，是死學問；光發(fā)展而不傳承，是毫無根基的標新立異。傳承是執(zhí)古之道“為往圣繼絕學”，發(fā)展是切合現(xiàn)實“御今之有”、“為萬世開太平”。能將傳承與發(fā)展都做到，而且還做好的，實不多見。
他26歲時出版的《老子匯通》一書，將老子的思想，還原到《易經》的根源上，是一種創(chuàng)新性研究。北京大學《儒藏》編纂中心編審郭彧先生對此評價很高，郭先生說歷史上只見王弼以老解易，而幾千年下來，彬宇先生開啟了以易解老之門徑。河北大學文學院姜劍云教授更是直接贊嘆彬宇先生“仿若當代王弼”。
他同年出版的《干支哲學》，提出了“知命、革命、復命”的“三命原則”，揭示了中華文化就是圍繞“命運”而展開的文化，如何認識命運、如何改變命運、如何成就命運，第一次系統(tǒng)地將天干地支的原理作為一種類數(shù)學模型來加以解析，揭示了他的運算規(guī)律，使之脫離“術”而成為“道”，成為幫助人類圓成生命的人生哲學。
他30歲時出版的《平心平天下》，在學界引起一定的震動，好評如潮。北京郵電大學鄧湘軍教授有次在書店看到了這本新書，翻了幾頁，就被深深吸引，從書店一口氣買了幾百本彬宇先生的新書，搬回去送給了郵電大學的同事和他的博士們。一個學者批量購買另一個學者的書籍，還廣而告之般地去推薦這位學者的思想、書籍，這種事情，也只有在鴻儒碩學的身上才能看到，而在年紀輕輕的彬宇先生身上，居然也發(fā)生了。
安徽師范大學楊四平教授看到這本書后當即評論：“煌煌著述，光芒萬丈。天才的創(chuàng)造，必將功益于我的思索與研究?！庇纱丝梢?，彬宇先生的論著，不僅未入門的傳統(tǒng)文化愛好者喜歡讀，對于那些已經有了很深的傳統(tǒng)文化造詣的知名學者而言，也能帶來諸多啟發(fā)。
洋洋四十萬言的《平心平天下》雖然是一部集演講、隨筆、詩詞和對聯(lián)的集子，卻“形散而神聚”，從始至終都貫穿著中華文化的根本精神，無論是透過彬宇先生的演講、隨筆還是詩詞對聯(lián)，都能讓讀者真切感受到中華文化那種“一以貫之”的精神和意味，讓你發(fā)現(xiàn)中華文化自成體系，這也許成了這部書的獨特風格。甚至將這些在不同場合根據(jù)不同需要所做的不同演講通覽以后，讀者更會驚奇地發(fā)現(xiàn)，彬宇先生用數(shù)字一到十給中華文化做了一個系統(tǒng)的理論架構。
北京師范大學系統(tǒng)科學學院的院長狄增如教授在看完此書后做了一個決定，那就是聘請廖彬宇先生擔任北師大系統(tǒng)科學學院的特聘教授，在聘任儀式上，狄院長說：《平心平天下》一書，更是以提綱挈領的方式、高屋建瓴的視野，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組織并構建起了一座系統(tǒng)而完整的思想理論架構，他用數(shù)字“一”闡述中國文化的本體論，用“二”闡述中國文化的辯證法，“二”為“陰陽”，也為“因果”，既對立，又統(tǒng)一。既是“二”，又是“不二”；他用“三”闡述中國文化的特征，以“天地人”三才囊括“真善美”、“體相用”與“色相空”，進而提出了中國文化的特征為“神奇、神秘與神圣”；他用“四”闡述中國文化的精神為“四觀”，智慧為“四知”，追求為“四為”?！八挠^”即《易經》中提出的“大觀在上，中正以觀天下，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，圣人以神道設教而天下服?！边@“四觀”中，前三者“大觀、中觀、下觀”原本包含了西方學術所謂的宇宙觀、人生觀與價值觀，同時共同指向一個天人和合的觀念，就是“天下觀”；“四知”是指《易經》中的“知柔知剛，知微知彰”，也是指佛經中唯有佛陀才能具備的四種智——大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智；“四為”即張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”由此進一步提出了廖彬宇先生所倡導的理念——“以四觀精神開啟四知智慧，成就四為人生”；廖彬宇先生用“五”來闡述中國文化的方法論，首先是“五行”學說的產生，衍生出了五倫、五常、五味、五方、五液等等?！拔逍小睂W說是中國文化的方法論，明白了五行學說，就能明白如何用“五行”的思想構建身體的和諧、身心靈的和諧乃至于社會國家的和諧等等；他用“六”提出了“六份”與“六品”的概念，概括了中國文化使人獲得圓滿成就的原則為“天分”、“勤奮”、“緣分”、“名分”、“本分”、“成分”等六份；用“神品”、“藝術品”、“工藝品”、“次品”、“廢品”、“毒品”六品來說明“道器合一”思想，他認為，一個人對“道”的追求，其體認度越高，其創(chuàng)造的產品層次就越高，反之，一個人對道完全失去了追求，就會制造“毒品”，危害社會；廖彬宇先生用“七”來概括中國文化給人的收獲，叫做“七超”，即“超然的境界”、“超邁的氣魄”、“超脫的情懷”、“超前的視野”、“超常的思維和行為”、“超越一切障礙的智慧”和“正大光明、頂天立地超我格局的形成”；他用“八”來形容中國文化的格局，是“天地日月、雷風山澤”八卦。天地日月分別代表了正大光明，雷風山澤分別代表了一個人如雷霆般的行動力，如風一般的穿透力，如山一般的持重安穩(wěn)，如水一般滋潤萬物、善待一切。由此產生了中國文化的“九流十家”。無疑，廖彬宇先生的系統(tǒng)理論架構，對于我們今天無論是做科學研究還是融通西方文化，抑或深入學習、掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有助益。這正是習近平總書記所強調的，中國傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義根植的文化沃土?！绷暯娇倳浿赋觯瑢崿F(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要充分運用中華民族數(shù)千年來積累下的偉大智慧。在新的時代條件下實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。
今日很多學者，在講述中華文化時，大都能夠從某一點切入進去，然后無限地展開，很多聽眾也感受到中華文化的博大精深，然而在聽完以后，也差不多又都忘了，中華文化具體講了些什么？又都說不上來。也許彬宇先生正是懷著一種“六經責我開生面”（王夫之語）的使命感，總是能夠別出心裁，見人所未見，發(fā)人所未發(fā)?！笆掷碚摷軜嫛笨芍^《平心平天下》一書最大的的特色，也是貢獻給現(xiàn)當代傳統(tǒng)文化事業(yè)最大的成果，不僅能夠迅速把中華文化講清楚，而且讓人讀完以后，油然生出一種強烈的文化自信，給人以醍醐灌頂之感，認識到中華文化既是經世致用之學，更是內圣外王之道。至少，這是我當時讀《平心平天下》之后的一種感受。在《平心平天下》新書發(fā)布會時，我在外地未能出席，特地給彬宇先生致電，表示衷心的祝賀，我送給彬宇先生一句話：“大道逢君開生面，文章蓋世絕等倫?！蹦暇┐髮W潘知常教授稱《平心平天下》是“大丈夫宣言”，而在我看來，其作者彬宇先生就是新時代的一個大丈夫，一個從鄉(xiāng)野中走來，靠自己的特立獨行與大無畏精神，影響了萬萬千千人走向光明的大丈夫。所以我稱贊他“文章蓋世”不是虛夸之辭，而是發(fā)自肺腑。
而眼下這部即將出版的新書是根據(jù)他講《論語大義》的課程錄音整理而成，一如既往地延續(xù)了他獨特的風格，別出心裁，別開生面。
很多人講《論語》，多半是照著講。要么注解，要么翻譯。而彬宇先生卻如同孫悟空，一個筋斗云翻了十萬八千里，直接跳出來，把《論語》竟然講成了一個系統(tǒng)的大智慧、大學問。這就是“我注六經”與“六經注我”的區(qū)別。他把《論語》的智慧歸結為三十一個“知”。他說：
謀大業(yè)，建大功，成大事，必須擁有大智慧。這個大智慧，就是“大良知學與大成之道”。
孔子這一生，后面我會給大家說，就是向世人證明了，如何從一個無知少年，成長為大智慧的大成至圣，我們要想獲得大智慧與大成就，從孔子身上，就能獲得借鑒和啟迪。
他是“十有五而有志于學”，15歲開始立下大志，希冀通過學習求得大智慧，這就是“知志”；立定志向以后，就自然會努力學習，就是“知學”；在知學的過程中，就會明白誠意正心的重要，就會“知誠”；知誠，就能感悟心之本體，可以“知心”、“知仁”；能知心，就能通《易經》之道，可以“知易”（知道）；能知易，便能感悟天道，可以“知天”；能知天，就能讀懂萬物發(fā)展之規(guī)律，乃至人類命運之態(tài)勢，就能“知命”（知遇）；能知命，就能知生命之來處，可以“知本”（知孝）；能知本，就進一步更好地認識自己，可以“知己”（知省）；能知己，就能發(fā)現(xiàn)自性具足，不假外求，能夠“知足”（知止、知節(jié)）；能知易、知天、知命、知足，就可以洞悉事物發(fā)展的規(guī)律，建立正確的價值觀，可以“知?！保ㄖx、知別、知情、知性、知識）；知常，就能在事物開始時看到結果，可以“知因”（知果）；能知因果，就會對天道自然產生敬畏，進一步加強自身的修為，就會“知敬”（知慎）；能知敬，不是懦弱，故對舉為“知勇”；能知敬，則會于萬物有所領會，可以“知覺”（知著、知類、知得、知失、知敏）；能知覺，就能“知幾”、還能“知名”、知時（知進、知退）；能知幾知時、知進退，就能“知行”（知恒、知用、知兵、知藥）；能知時知行，必能“知權”（知謀、知通）；能知權，亦必當“知中”；能知權，必能“知重”；知重者，可以“知謙”；知謙者，則“知禮”（知錯、知恥、知法）；能知重知謙知禮，則能“知德”（知恩）；知德（知恩），則能“知容”（知?。恢拢ㄖ鳎?，必能“知言”；知言，必能“知人”；知德知言，則能“知趣”（知音、知書、知藝、知樂）；有以上諸多之知，則必受大益，可以“知信”；最后便能“知政”，可以經濟天下。
這里的“知”，不僅僅是一般知道、曉得的意思，還包含了把握、掌控、主宰的含義。如古時官職的知縣、知府、知州等等，分別指主管、掌控某縣、某府、某州的官員。知客又是指主管招待賓客的人。所以，我們說知時，指既能了解又能把握時機；知本，是既理解又能抓住根本，照此類推。
這三十一個知，他都細細地講，使人知道，每一個“知”，都有極為豐富的內涵，都蘊藏著大智慧。讓人感受到，中華文化如同物理學所形容的全息理論，“每一滴水都反映一個太陽”。彬宇先生的每一個知，都冠以“偉大”二字作為標題，如“知志”，題為《孔子是怎么偉大起來的》；如“知學”，題為《中華文化為什么偉大》；如“知誠”，題為《中華民族如何創(chuàng)造偉大的奇跡》；如“知心”，題為《中華民族最偉大的奧秘在哪里》；如“知易”，題為《中華民族最偉大的著作是什么》；如“知命”，題為《中華民族最偉大的追求是什么》；如“知?！?，題為《復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將是社會主義新時代的偉大事業(yè)》；如“知人”，題為《中華文化最偉大的智慧核心在于如何知人和做人》……
我以為標題冠以“偉大”二字，有其良苦用心。百余年來，中華文化遭到了巨大的誤會、被扭曲、歪曲，彬宇先生自幼學習傳統(tǒng)文化，也遭受過巨大的委屈，所以他有這樣的感同身受，他就有這樣的理想和追求，要為中華文化正名，不僅要正名，同時要讓所有人知道，中華文化的智慧是偉大的、思想是光明的、格局是正大的，只要傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，個人能夠幸福、民族可以強大、國家可以文明和諧。
如對儒家的誤解，彬宇先生天才性地提出了“儒家的三重境界”，用三句話就創(chuàng)造性地給儒家文化做了定義和詮釋。他說：儒字的構成，一個“人”，一個“需”，就代表了儒家的三重境界，即文化儒、君子儒、大人儒。
第一，儒家文化好比陽光空氣和雨露，須臾不可離，是人類之需。儒家文化為人類揭示了一條正確而光明的道路，只要沿著這條道路走下去，就必定獲得成功、取得成就。所以儒家文化，是人類需要的文化。這就是文化儒；
第二，儒家文化需要你做人。合格的人，叫做君子。君子以下，叫做小人，甚至“禽獸”；君子以上，叫做大人，或者“圣賢”。“君子”是一個合格的人的標準?？鬃右簧蟻聿唤o你說做神，因為離人太遠，一方面容易把大部分人給嚇跑，另一方面要做神就要對自己要求極高，男女之事就免談了，吸風飲露正常東西也不吃了，一般人做不到，所謂“世人都曉神仙好，唯有金銀忘不了”。所以儒家讓你做人，把人做好，也談男女之事，但是合乎禮法；也談吃的，但是不暴飲暴食，甚至吃得更講究、更健康、更精致、更養(yǎng)生。所謂“食不厭精，膾不厭細”。這個很好做到，只要把度收斂一點回來，就成君子了。這個度過分了，就是小人。所以君子很好做，一旦成為君子，行為就是優(yōu)雅的，為人就是謙和的，君子尊重人，也受人尊重。這就是君子儒；古人云：天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之、貫之、積重之、致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義無統(tǒng)。上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。
第三，一個人一旦在生活上養(yǎng)成了良好的習慣，就是君子。而真正養(yǎng)成了習慣，那么就不再滿足于這一點要求，對自己的要求就會自然提高，就會有更高的追求，接下來就會追求成為圣賢。圣賢就是立“人極”的人，為世人做榜樣，能夠引領社會正向發(fā)展的人。這就是大人儒。
他還提出西方文化所謂的自我、本我和超我（弗洛伊德），就是孔子所說的小人、君子和大人。進而他又結合現(xiàn)實，提出儒家文化頗類于共產主義，儒家的君子就類于共產黨員，儒家的大人就類于共產黨所說的“偉大的無產階級革命家”。他還在書中用了大量文字系統(tǒng)地論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、共產主義的內在關聯(lián)，講清楚了馬克思主義、共產主義將必然進入中國，講清楚了馬克思主義主導中國是歷史的選擇、是正確的選擇、是必然的選擇、是偉大的選擇。他又從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，充分證明了共產主義社會有必然實現(xiàn)的內在邏輯，不是“烏托邦”幻想。他用《易經》的“三易”原則，講清楚了馬克思主義基本原理——“世界是物質的，物質是運動變化的，運動變化是有規(guī)律的，規(guī)律是可以掌握并利用的”，而“三易”原則即“不易”、“變易”和“簡易”，“變易”就是世界和物質的運動變化，“不易”就是支配現(xiàn)象變化背后不變的規(guī)律，這個規(guī)律是能夠掌握和利用的；“簡易”就是掌握了這個規(guī)律以后，看待一切事物都變得簡單了，可以利用這個規(guī)律創(chuàng)造事物并駕馭事物。
誠然，這是一個偉大的發(fā)現(xiàn)與認知。千百年來，學易者多如牛毛，而能洞悉此中真義的人實在寥寥無幾。
在“知人”一章中，彬宇先生把“知人”和“做人”拔到很高的地位，從標題就能看出來——《中華文化最偉大的智慧核心在于如何知人和做人》，這其實也就是儒家核心著重于人的地方，一切從人性出發(fā)，一切合乎于人性，一切以人為本。
他在“知人”這一章里寫過古往今來許多“知人”的故事，其實在他身上也發(fā)生過類似賀長齡、陶澍、林則徐發(fā)現(xiàn)左宗棠是人才這樣的事例，至少我就了解其中一兩件。
他在18歲時去拜訪過山東大學劉大鈞教授。饒宗頤先生曾在寫給湯一介先生的信中盛贊過劉先生，稱他為“當代大儒”，劉先生對當代中國易學的傳承與發(fā)展、光大與弘揚做出巨大貢獻，功不可沒。
劉先生是中央文史館館員，時為中國周易學會會長、山東大學易學與古代哲學研究中心主任，創(chuàng)辦了《周易研究》學刊。在毫無預約的情況下，彬宇先生獨闖他的辦公室，他在百忙中見了年僅18歲的彬宇先生，一見之下，視為奇才，送了大量的易學書籍給彬宇先生。因當時劉先生要趕去開省里的會議，就讓中心副主任林忠軍教授帶彬宇先生參觀學校，又讓林忠軍教授代表他和中心請這個年輕人吃飯，然后又送他離開。
林忠軍教授后來就問劉大鈞教授，大家都這么忙，為什么還要帶這個小孩四處參觀，還專門請他到飯店吃飯？劉教授說：“我看這個少年眉宇間英氣勃發(fā)，和我說話毫不怯懦，坐在那里穩(wěn)如泰山、氣定神閑。言語有條不紊，精神抖擻，氣概不凡。將來他的作為，恐怕不小?！眲⒔淌谝蚨鴮δ晟俚谋蛴钕壬藧鄄胖摹?/p>
后來，劉教授一直都關注著這個年輕人的成長，給他郵寄了自創(chuàng)刊以來的所有《周易研究》學刊及劉教授主編的所有易學書籍，如《百年易學菁華》等大型叢書。2014年，彬宇先生以國際易學聯(lián)合會主席團主席的身份在沈陽人民會堂召開了“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明國際論壇暨國際易學聯(lián)合會成立十周年慶典”，國內外來了一千多名學者。而劉教授因身在國外訪問不能與會，于是特意委派了中心的教授們來參加此次論壇，并親為此次大會發(fā)來賀函。這一年，是國際易學聯(lián)合會成立十周年，也是國際儒學聯(lián)合會成立二十周年。我們看到了，一個27歲的年輕人，不像其他的多數(shù)年輕人那樣去享樂，去玩世不恭，而卻在拼盡全力為中華文化的偉大復興不懈努力著。劉教授惜才、贈書的情景，是否就如同左宗棠18歲時拜訪同鄉(xiāng)賀長齡時情景的再現(xiàn)？左宗棠“蒙國士見待”，后來賀長齡又把自己所有的藏書都借給左宗棠閱讀，彬宇先生也受劉大鈞教授十分禮遇，此后又贈彬宇先生海量書籍，這兩個故事是否如出一轍？
中國藝術研究院研究員摩羅教授還為彬宇先生寫過一篇題為《立本守源，經世致用》的評介文章，其中有這樣的記述：
“廖彬宇同志學習吾夏古代文獻，是出于真正的熱愛，可謂‘有志于學’。據(jù)了解，他上中學時，就特別喜歡讀古文、背古文，心無旁騖，沉浸其中，不論經史子集，又或奇門秘要，以一種‘不易乎世，不成乎名，確乎其不可拔’的毅力，一方面探玄索隱、勾深致遠，另一方面又不失于正、含章可貞。到后來竟然完全不按教學體制的安排學其他功課，在完成九年義務教育后毅然決然退學，這說明其心性與先民之大學頗為融通，從古人文字中，感應到了那種參贊天地、擁抱乾坤的大氣魄、大精神，故一旦接觸，就被強烈吸引。直至今日而學有所成，他依然不欲在教育體制內受‘學科’訓練，更不欲取得‘體制化’的文憑或其他資格證書，對于今日的社會形式而言，可謂‘異數(shù)’，可謂‘奇葩’。
在讀中學期間，他曾給他的校長寫過數(shù)萬字的信，這位校長從中讀出了他的‘宏偉志向、堅定信念與深厚文化’，更有‘出乎意料、自愧弗如、枉為人師’之嘆，所以校長還曾叫全班同學拿出筆記本記下‘廖彬宇將來一定會成棟梁之才，十年、二十年后請大家見證’的話?！?/p>
彬宇先生不僅與劉大鈞教授結下了情誼，他甚至與著名的國學家馮其庸先生也成為莫逆之交，馮老對他是贊不絕口。饒宗頤、馮其庸、劉大鈞，這些當代文化巨擘，都是自學成才而最終自成一家。也許正因為此，他們對彬宇先生都格外地好，因為他們深知獨立治學的不易。
彬宇先生在書中又說，是《易經》最早提出了“和諧”的理念追求，所謂“保合太和乃利貞”，“和諧”有保合、太和、中和的境界，他在書中闡述，這“三和”就是馬克思所闡述的三種社會形態(tài)，“保合”就是用物質保證社會的基本和諧，代表了資本主義社會；“中和”代表了社會主義社會；“太和”代表了共產主義社會等等。
他認為《易經》在幾千年前就提出來了，最高的社會形態(tài)就是沒有政府的社會形態(tài)。在這樣的社會里，人們都有高度的精神文明，并能運用這個高度的精神文明創(chuàng)造出高度的物質文明。又因為有高度的物質文明而把人從物質欲望中解脫出來，發(fā)展高度的精神文明。精神文明和物質文明的關系是相反相成、相輔相成、高度和諧的。而馬克思所揭示的共產主義社會所達到的就是精神文明和物質文明的高度和諧，共產主義社會的人都沒有國家和政府，這樣的狀態(tài)，在《易經》里有一個形容，叫做“群龍無首”。就是說每個人都是一條龍，每個人都很了不起，所以沒有首領，也就是不需要政府了。而怎樣實現(xiàn)這樣的社會呢？共產主義提出來的是讓一部分先有了覺悟的人起來，做帶頭示范作用，帶動更多的人共同實現(xiàn)共產主義社會。這個理論，就是儒家講的“己達達人”，自己達到這個認知和境界了，帶動更多的人也達到這樣的認知和境界，然后共同實現(xiàn)世界的大同。
習近平總書記說中國共產黨的初心和使命是為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同。廖彬宇先生在書中得出一個結論：對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越了解，就越認同中國共產黨的執(zhí)政理念、追求與價值觀。所以今天我們大力傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就會增進全民全心全意、真心真意對共產黨的愛護與擁護。畢竟，在廣袤的華夏大地上，中華文化流傳了幾千年，已經融入了中華兒女的血脈中，成為了中華民族的生活方式與價值理念，是廣大人民共同的精神家園，對中華文化更容易產生共鳴，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講清楚，人民對中華文化越了解，對共產黨就越理解、越熱愛、越支持、越擁護。
彬宇先生《國學旨歸》的副標題叫做“天人視野下的終極關懷”，而中國共產黨的情懷也正是站在人類命運未來歸宿何去何從所做出的終極關懷。
因此，廖彬宇先生說，中華文化與共產主義，都有一個不謀而合的共同追求。這也不是馬克思主義中國化，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本身就是中國的馬克思主義。
無怪乎北京大學趙為民教授在看了彬宇先生的這部書后，評價說：“系統(tǒng)地用中華文化解讀馬克思主義、共產主義，此前還沒見到。即便有一點，都是一星半點，彬宇先生系統(tǒng)闡述中華文化與馬克思主義，自然而不生硬，毫不牽強附會，若非學問通達決不能如此。”
彬宇先生善于思考，一個普通的詞語，他能悟出多重含義，譬如他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“優(yōu)秀”一詞的解讀，就產生了三個含義。他在書中說：
第一，傳統(tǒng)文化中包含了優(yōu)秀的與糟粕的，我們要去粗取精，傳承、弘揚優(yōu)秀的一面；
第二，優(yōu)秀是對傳統(tǒng)文化的一個形容，意思是說中華傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的，譬如優(yōu)秀的張三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是形容中華文化很優(yōu)秀；
第三，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性?！w現(xiàn)優(yōu)秀、積極的一面。要能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性，要正本清源，化腐朽為神奇、化拙劣為優(yōu)秀。
孔子說：“人能弘道，非道弘人”就是彰顯“優(yōu)秀”的含義。不能將中華文化庸俗化、神秘化、妖魔化、狹隘化，這些都是體現(xiàn)中華文化的優(yōu)秀性。
類似這樣新穎、獨到的見解，書中比比皆是，還有很多，不能一一列舉。內容引人入勝，我相信讀者會有許多收獲。
彬宇先生在書中介紹了《易經》的很多情況，讓人無比景仰。他在書中寫了很多人用《易經》占卜的故事，而彬宇先生本人對《易經》的應用和熟稔程度也令人嘆為觀止，就我所了解的情況，他對易占更是有許多精彩的故事可圈可點，然而他卻在書中對此毫不提及，可見他為人之謙遜，而關于他的易占學問，我也曾有過切身的感受。
我平素喜愛收藏，曾與姜德明先生在藏書界被譽為“南胡北姜”。我積累了數(shù)十年的文物、藝術品、善本古籍、文獻，也有許多名家、政要給我來信的珍貴手跡，因為一次搬家原因，失竊了二十多箱貴重物品，我清查以后，總計數(shù)百件，其中有42件珍品、珍本。我懷疑是被某人盜竊了。我有充分的人證、物證，就到公安局報案，遇到阻滯而未立案。彬宇先生曾交游天下，我想從他處征詢一下是否有盡快立案的辦法。
我是2018年1月15日下午3點20分給他打的電話，剛接通電話，我剛向他問好，他就直接說：“您是不是近期搬家丟東西了？”我很驚訝，心想我什么都還沒說你為何會知道我打電話是什么事呢？但是我暗暗佩服，他已料知了我的來意。我就說是的。他繼續(xù)說：“你丟的東西很貴重，有文物、藝術品，還有非常貴重的佛像。你懷疑是一位年約五十左右的中年婦女偷竊的。這位婦女是做字畫、文玩生意的。而且常去你家，你們很熟?！蔽也铧c驚呼起來，我連連說是，我告訴彬宇先生：“我的房東就是五十左右的女性，因為有我家的鑰匙，她有時也會過去。確實是做買賣文玩、字畫行當?shù)摹！蔽覇査?，你是用《易經》的原理分析的嗎？得到了肯定的答復?/p>
我也曾研究過《易經》，但卻未深入。不免好奇，就希望他能告訴我他是怎樣具體推演的，能否寫成文字發(fā)給我，我也可以從中學習，同時也可分享給身邊的朋友了解易占的學問。
很快，他就寫了一段解析文字給我。內容如下：
2018年1月15日下午3點20分，胡從經先生來電，說有一事相求。尚未及言，我脫口問道：“您是否近日搬家，發(fā)現(xiàn)有東西失竊？”胡先生一驚，說正是。我說是否丟了大量善本古書及其他文物，還有珍貴佛像？他說是。我說你是否懷疑一位年約五十的女性，且這位女性常去你家，她是做文玩買賣的。胡先生大驚，問我何以知道。他此番來電就是想托我找人立案偵查。
我告訴胡先生世間之事，均有緣起。有緣起則必有痕跡，有痕跡則必有現(xiàn)象。有現(xiàn)象就必能推演以知之?！洞髮W》謂：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！奔囱运惺挛镏l(fā)展都有規(guī)律可循。而《易經》的思想是全息思維，所謂“易與天地準，故能彌綸天地之道”，《易經》的象數(shù)思維就是模擬天地自然運行規(guī)律的。用易的思想就能掌握這個規(guī)律，并能根據(jù)這個規(guī)律進行推演。以時間320成《火澤睽》卦。離上兌下，因為下午問事，則以下卦為主。下卦兌，兌為缺，卦名“睽”，“睽”含“覬覦”之義。音“虧”，虧空、損失之意。《睽》卦綜卦為《風火家人》，家人與家相關，巽為風，為遷移之象，故斷言搬家失竊。家人又為熟人往來家中之象，故言常去家中?！额ァ坟詾殡x兌二卦，皆為女，合數(shù)為五，故言“五十歲”。離為文書、文化，《睽》卦上互卦為《坎》，為盜，為買賣，故言此女年約五十，有以買賣文物字畫為業(yè)之象。二加三為五，五爻動，《睽》卦變?yōu)椤短鞚陕摹坟?。乾為天，為文物、為佛像，故言有文物及佛像失竊。本卦離為三，變卦乾為一，合為四；下卦兌為二，胡先生后言失竊42件寶物。皆與卦數(shù)吻合。
后我將此事說與郭招金先生等諸多友人，都感嘆彬宇先生稟賦非常，學際天人。難怪摩羅教授曾這樣贊揚彬宇先生：“廖老師視野開闊有穿透力，對《易經》的運用出神入化，很有說服力?！?/p>
《易傳》云：“易有圣人之道者四焉?！痹弧跋髷?shù)理占”。彬宇先生認為易占只是其中微不足道的一個方面，所以他不愿多說、多提、多論。著名哲學家、武漢大學唐明邦教授曾這樣評價彬宇先生的學問與治學方向：“精天文悉人文，志在博古通今。順乎天應乎人，情系國富民生?！?/p>
中央政策研究室原秘書長、中華全國總工會原副主席倪健民曾如此評價彬宇先生在《易經》方面的造詣：“博大精深，至道恢弘?！兑捉洝穫魇酪詠恚灰娮⒔?，難見自成體系之闡論。易玄先生的闡述深刻，大有可論，大有可為。是真文人、大學士，國家的棟梁?！?/p>
彬宇先生這種真做學問、做真學問之精神，也實在令我浩嘆。
北京大學宮玉振教授曾贊嘆彬宇先生：“未至弱冠，即已開壇京師；甫及而立，復多傳世大作。雖老師宿儒，亦自愧弗如。而更以傳承與弘揚中國傳統(tǒng)文化為己任，其擔當，其格局，其修為，其氣魄，亦足令吾人敬佩景仰。凡大國之興，必始于思想；民族之魂，必在于文化。孟子云：五百年必有王者興，其間必有名世者。陽明先生至今，已足五百年之數(shù)。中華文化之復興，其有待于彬宇先生及吾輩同道者乎！”
宮教授所說，實亦正合我意。中國人民大學國學院原執(zhí)行院長、圖書館館長黃樸民教授曾贊嘆彬宇先生為年輕的國學大家，我亦深以為然。
康熙皇帝曾詩贊周敦頤，其中有這么兩句：“學不由師傳，理已臻極致”，我以為用到彬宇先生身上，也十分貼切。
習近平總書記說，大時代需要大格局，大格局源于大智慧。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是大智慧，所以自幼浸潤于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的彬宇先生開啟了大智慧，也建立了大格局。
這本書只是彬宇先生講《論語大義》三十一知的十篇文章， 就已經洋洋大觀數(shù)十萬言，這是所出版的第一冊，按這樣的規(guī)模，三十一知如果全部講完，后面還應該有第二冊和第三冊陸續(xù)出版，三冊總計恐怕不下百萬余言，我們共同期待后續(xù)。
所以我現(xiàn)下所寫的推介文字，也不過是對彬宇先生的管窺蠡測。閱讀其大作，相信也能讓廣大讀者大獲裨益，開啟無上智慧，建立天地格局。
注：胡從經，著名學者、教授。中國文化研究院執(zhí)行院長。歷任上海社科院研究生院教授，華東師范大學中文系顧問教授、香港大學榮譽研究員、香港中文大學特聘研究員，東京大學文學院外國人研究員。著有《中國小說史學史長編》、《魯迅與中國新文化》、《榛莽集》、《爝火集》、《胡從經書話》等十余種。
注：本文轉自2018年10月19日《中國改革報》，原文12000余字，發(fā)稿時有刪節(jié)。
